從佛法角度看安樂死
面對生死問題如何解？在《西藏度亡經》中，死亡也是一種修行的因緣，能在中陰身時，修持佛法得到證悟解脫，真實的擺脫種種不悅意的人生苦境。自己遭遇到病苦、遭遇到人生的困境，應該明白皆有前因，懂得依循佛法修行、如法懺悔業障，才能從根本上解決問題，最終，求生到永恆安樂的極樂淨土。
讓我們一起恭聽慈悲 龍德上師開示：從佛法角度看安樂死
00:11生死問題如何解決？
最近有體育主播，赴瑞士機構執行安樂死。因此，自殺的合法化，引起社會關注與討論。有人認為病痛纏身，選擇無痛苦的形態來結束生命是一種解脫，亦是人權尊嚴的表現，但站在佛法的角度面對安樂死，應該如何思惟才是正確的？恭請上師開示。
00:35死亡也是一種修行的因緣
佛法沒有教安樂死，但是每一個人的因緣不同。死亡它也是一種修行的因緣，特別在密宗《西藏度亡經》蓮花生大士慈悲教授，怎麼藉由死亡產生證悟。如果是安樂死的狀態，有沒有辦法產生這種證悟、解脫。我不知道，因為我也沒有喝過那一種藥。那種藥說很苦，喝了以後，幾分鐘內會進入深層睡眠，然後再癱瘓我們的呼吸、神經，就是醫學上就死了。有沒有辦法在那種狀況，產生這種死亡中陰等，或者是臨命終的中陰的境界，證悟修持就是很難說。
03:18果報皆有前定，化解需用如法的方法
剛才一開始就講，佛法沒有教你，自己去終止自己的生命。如果去終止自己的生命，那跟殺生的戒律有關係。縱使在很多，比如說：成就六法裡面的《遷識法》、《頗瓦法》。有的時候，我們的生命沒有到盡頭，用《頗瓦法》直接就想去淨土，來結束一生的生命。這個因緣，如果不是相當的要件具足，可能犯下殺生的罪業。每個人在人世間要受的苦都是前定的，你有多少的罪業，就要受多少的痛苦，誰都不想受痛苦。造罪業的時候很暢快，但是業報來了，那是你自己造的，你覺得提早死亡，我不想要種種的痛苦，你覺得這些事情解決了。廣義而言，它不會解決，那是一種暫時的逃避。
07:56依循佛法，擺脫人生的困窘
全世界最喜歡、最願意消除種種的痛苦，最願意拔除眾生種種痛苦，那是佛，是諸佛菩薩。還沒有成佛在菩薩的時候，衪就已經大悲心，不忍見眾生的痛苦，願代眾生一切苦。種種的苦難我來承擔。如果擔得起來，衪都擔起來了。有一些是沒辦法的，各人造業、各人承受。所以佛有三不能：「不能代眾生業」，其中一項。所以，佛創造的淨土，希望大家遠離諸種的痛苦，到極樂來。你說到極樂世界，連苦這個字都沒聽過。那個世界沒聽過苦，何況你還受苦，沒有這件事情。所以要擺脫人生種種的痛苦，要有正確的方法。
10:31深信因果，能修殊勝的福德
有的人他身患絕症，甚至很多併發症都在身上，他就是一心一意，將自己的身心交付給三寶。或者在另一個層面講，將自己的心身供養三寶，無我的程度當下就提升。修布施的人，十法界一切的事物，可以說都息息相關。你今生財產有一億資財的福分，假如可能不止。比如說：捐了五千萬，如果了解因緣果報的道理，你會安住本體，如如不動。就好像說，你把它放五千萬在某一個地方，你還是有一億，但是狀況已經改變。因為你布施五千萬，你的財福，已經有了轉變，或者有其他的轉變。我們學過佛法，因緣果報的道理，大家都有一個基礎概念。其實你沒有損失五千萬，還具足了更多的殊勝，大家認同這個道理。因為學過佛法，不是很深信，做不出來。
13:13天葬的慈悲意涵
剛才講安樂死的問題也是。很多痛苦的緣境來了，你就想：「其實受一分苦，了一分業債。」所以，在藏傳佛教都還有天葬，天葬不是光指一般老百姓，藏傳佛教很多的僧人，甚至很多的成就者，衪指定要天葬。捨報以後，把衪的肉身找天葬師把衪皮剝下來、肉切下來 骨頭砸碎，和在這個炒麵裡面餵禿鷹，或者揉在麵糰裡面，丟在河裡餵魚。衪想，我一生：「持戒、修法、誦經、閉關。誰吃到我，誰解脫。」有的是層次比較低一點，我一生吃魚很多，現在我儘量還你了，丟在河裡餵魚就還你。我一生殺生很多都吃眾生肉，現在我捨報了，換你們吃我，我還你們了。有沒有還乾淨？不知道。看你證悟的等級如何。所以，有很多錯綜複雜的因緣果報在其中。
15:04持守戒律，將來不得惡果
基於戒律的精神，不可能任意終止自己的生命。修《頗瓦法》，有些時間沒有到，用《頗瓦法》直接強把自己的頂門打開，用氣脈明點的修法，自己從自己的頂門衝出去，有的時候是犯自殺的罪業。你說那某某成就者，衪就是時間到，「呸！」，衪就從頂門就走了。你怎麼知道，衪是什麼境界？也許衪自己知道陽壽已經到了，諸天聖眾在衪眼前都在接衪，你怎麼知道，你只看到外相。所以大家都想要幸福快樂，都不想要種種的痛苦。怎麼樣可以離苦得樂？要學佛修行、嚴守戒律。你不持戒，將來有果報，你受不了的。受不了，再想很多的方法躲掉眼前，已經加諸你身上的痛苦。你事情都不會解決的、不會究竟圓滿。所以，現在還健康的時候，還願意的時候，還有能力的時候，還能自主的時候，抓緊時間學佛修行，趕快還債懺悔業障。
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